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《iOS電子書》金剛般若波羅蜜經（白話文自動對照） [發表者 perkinsung]

Thu, 26 Jan 2012 11:10:04 +0800

道學討論區:: 《iOS電子書》金剛般若波羅蜜經（白話文自動對照）
《iOS電子書》金剛般若波羅蜜經（白話文自動對照）

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【App簡介】 佛陀教化的根本大法,教導弟子如何剝除世間萬物的表象,直達清淨本心。 不僅是佛弟子們的無上教法,無信仰的大眾們,也能從中獲益。尤其在遭遇任何無法解決的問題時,從金剛經所獲得的啟發,將是從根本解惑,擷取靈感的重要泉源。

【App特色】 1.佛經經文、白話佛經、佛學名相(即佛學名詞解釋)三個頁面自動對照,若翻動任何一頁,程式自動對照相同內容的另外兩個頁面,提供了對原經文全面理解的便利性。
2.天籟空靈之女聲,配合現代佛樂朗誦經文,與一般寺院唱頌不同,無過多宗教色彩渲染,即使非佛教徒也能從中獲益。
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Re: 大家一起來拜年 [發表者 jongfu]

Tue, 24 Jan 2012 22:03:31 +0800

哈啦討論區:: 大家一起來拜年
是的，我們大家一起來拜年；我們首先要感謝　上天慈悲，祖師鴻慈，師尊，師母大德。以及後天哉培，提攜，教悔我們的前人前輩者和點傳師前賢們之用心良苦。因此我們做為後學的，除了感謝天恩師德之外還要自渡、渡人也就是說：內修己，外渡眾。這是我們作為修道弟子的責任和義務。也是吳前人慈悲的正法薪傳，以上是後學對於大家一起來拜年的感想。慈悲感恩！

Re: 不二法門 [發表者 class141]

Mon, 23 Jan 2012 08:45:40 +0800

道學討論區:: 不二法門
空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。

「橋流水不流」，是老子所謂的「正言若反」。依常識應該說「水流橋不流」。孔子面對河水，就說過：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」水豈有不流，而橋流？「流」是涉及空間展延的「運動」，也是涉及時間連續的「變化」。「運動」必有來、去；「變化」必有常、斷。但是以般若中觀來看，諸法的來、去、常、斷，都不是實相，因此以不來不去、不常不斷為中道。諸法的「流」與「不流」，都不是自性。既沒有常住不變的橋，也沒有流動不斷的水。諸法本無自性，橋無常住的自性，水無流變的自性。說「水流橋不流」和說「橋流水不流」，並無根本上的絕對差別。僧肇說「物不遷」，這是就真諦說「不遷」。但就俗諦來說，卻是「遷」。大乘主張真俗不二，則「遷」與「不遷」，「流」與「不流」，可以圓融無礙。

眾生不了『不二法』而起種種差別，束縛自己，污染自己，而生種種迷惑，此不外由于自己起心造作，才句泥於一切形式事物之對待二法罷了。煩惱或是菩提、色或是空、悟或是迷、生或是死、有或是無等等意識分別，其實都是由自己而來的，是自己將自己弄進二法對待進退不得。故佛宣示不二法門，以破眾生對相對二法之執著，不二之法則是超越自身內在的對立二法，去認識本來存在的面目，而悟入『一真法界』。

總言之，不二者一心真如，無造作、無功用、無功德，佛與眾生平等不二。當對待二法之情見喪失時，不起一切分別相，此時心達到平衡不二如如之境，是為入不二法門。如烏在空中飛忘掉虛空，如魚在水中游不住著江湖，多麼自由自在！古德云： r 歡喜自在，隨緣天涯海角，任意東西，宛如行雲流水」。

Re: 修道的人有須要改名字嗎? [發表者 class141]

Mon, 23 Jan 2012 08:15:34 +0800

哈啦討論區:: 修道的人有須要改名字嗎?
名字是後天的，在道法自然之下，父母命名下，就含藏了三世的因果的命骨，改與不改沒任何義意。唯經修道轉化，由凡轉聖，到聖凡不二，返一還虛。

今逢大道演真宗，得聞師傳一貫理；
悟徹實相第一義，願隨彌勒佈大同。

當前一指微妙法，千生萬劫幸相逢；
若今依法勤了悟，性相圓融一貫通。

101年度興毅總壇經典研習班《六祖壇經》集思廣益班實施案 [發表者 jonhow]

Sat, 21 Jan 2012 16:06:58 +0800

興毅總壇:: 101年度興毅總壇經典研習班《六祖壇經》集思廣益班實施案
各位前賢大德：

興毅總壇經典研習班於本年度（101年）開辦「六祖壇經」集思廣義班會，其實施教案如下所示，並同附加檔以供下載，敬請各位前賢大德踴躍護持。

以上

敬祝平安喜樂

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興毅總壇經典研習班——《六祖壇經》集思廣義
一、本班目的
本班目的，是藉由參學聖佛經典，逐漸排除單位見解上之鴻溝，使之統合於聖教之下，並促使正法儘量延長；同時，也冀望在參學之互動中，尊重並容許不同知見的落差，以建立良好之修學態度。孔子說：「學而時習之，不亦說乎。」顯然，被要求學習與自願學習，終究會導致不同之結果。如《大學》中云：「如切如磋，道學也；如琢如磨，自修也。」本班即是透過這種自我學習的修練，激發一種自願，使自己成為一個「真正的樂學者」；即知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者也。亦盼能透過對聖典的深入探索修學而提供個人與道場修辦上的根本「良帖」，並進一步有助於各單位的自我完善，這是本班使命，也是本班真正目的所在。

二、本班意義
本班經典研習之所以命名〈集思廣義〉 —— 集眾思廣其義，以及敦促各單位事先預習之目的，主要是透過本班會施設方式，讓學人們自己關起門來切磋琢磨道學，以增長大家對修學上的認知，以激發對聖教典籍參學的動機，以期能收人人自動自發自我充實之效。因此在此班會進行當中，若發生說法錯誤或有不如法之處，當然是在所難免，否則就不叫做集思廣義了。或許有人認為這樣作會導致知見參差不齊、莫衷一是，使得獲益效果有限。其實這種顧慮是多餘的，因為透過不同的知見相互交流，不管是正確或是錯誤，均可成為修學的資（不善為資——去蕪存菁）或師（善為師——學習效法），這是集思廣義精神所在。
另外，若從度生（外王）的角度出發，從這班會當中亦能學習「安忍」於各人知見上的落差，並不會因為對方所說知見不足或錯誤而顯出不耐或萌生無明，本來學習本身就是如此，若連這小小之忍都不能做到，又如何大言不慚誇說度生（觀機逗教）而廣利眾生呢？可是，有一點要提醒本班學人的，是說：這僅僅是止於〈集思廣義〉班會的範圍，一旦出了班外，我們就更應當「謹言慎行」了。所以在「道場外」所說、所行的一切，是要完全對自己的「言行」負責，也就是要負因果的。因為，一旦我們走向道中以外，離開了「天恩師德」道傘的保護之下，逕自對外界宣講流通語音文字等，就得自負訛正因果了。故仍應嚴謹奉行孔子所教：「知之為知之，不知為不知，是知也」，即便若有所說之時，亦應常懷謙沖、慚愧之心，畢竟聖意難測，誤會在所難免，望祈上天容寬是幸；若能這樣，便能寡過少失，也算是有智慧之人了。

三、《六祖壇經》研習緣由
現在修行正處末法時期，萬教迭起，分宗別派林立更是由來已久，以致將諸佛先聖正法原貌割裂成支離破碎，令遠近求道者不得其門而入，殊可歎矣。如吳前人曾開示說：「現在正法，正快速轉變為末法之際。」可見，在道中「不重實修，營事眾務」所導致的嚴重後果，就是使得「正法快速變為末法」，更甭說要「儘量讓正法延長」了。故學者欲證菩提須先具修學正見，所謂聲聞、緣覺、菩薩三乘菩提，其實都是佛所說之正法正見，凡是具足了三乘正法的實質內容，方可算是完整之佛法。若是大乘菩提（成聖成佛或稱一佛乘），則是包含了二乘菩提（解脫道 —— 超生了死）所有內容，若有依二乘菩提迴小向大悲心深重而留惑潤生者，則成大乘通教菩薩（所弘傳內容仍以二乘菩提為主）；若有實證「本心」而通達實相般若（如教外別傳的祖師禪），依此進修種智次第圓滿而成就佛道者，則名為大乘別教菩薩（即不共二乘、不共通教），故說其「智慧」非二乘、通教人所能猜測。
昔禪宗五祖弘忍大師說：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」根據記載達摩祖初來東土，即傳此人人本具各各不無，不立文字教外別傳之涅槃妙心。其後有神光二祖紹承心法衣鉢，歷經諸祖而至六祖惠能大師，佛法聖道始見漸大行於天下；此即是如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累至今。如《十地經》云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。」可見眾生既然具有金剛佛性（般若自性），為何聞法不自開悟呢？誠如六祖開示原因說：「緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。」故知，金剛般若（道中曰性理）實乃成聖成佛之入處；三世諸佛依之故得阿耨多羅三藐三菩提（無上覺道），在儒則謂之止於至善。故佛家大乘法之「般若止」，亦猶儒家大學道之「至善止」，皆標明成聖成佛之本及其法道，實有異於佛教二乘（灰身泯智）以及它教外道（外於性道）行法。如《中庸》以率性謂道、脩道為教，無不是以「性道」為依，以至誠為成，以至聖為歸，故君子不以「素隱行怪」為志。

又如六祖開示云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性。……世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性。」因此，凡學道人在未「發妙明心開吾道眼」之前，實應以多聞正法、親近善友諮問法要為學行之始。所謂明道始於學問（道問學），盡性在於修養（尊德性），故必有切磋之功而後明道，必有琢磨之力而後可以盡性，此乃修學佛法聖道必然之過程也。今人習禪學道，心多孤高，不尚篤實，輒如《中庸》所云：「子曰：『人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。』故最後盡成狂禪之流，致輕則失心發狂（不信生疑、自讚輕他、不遵規戒），重者則毒發身亡（欺師叛道、胡謗道場、分割道場）矣。故學道不可不忖己力，不加細察便逕引為自悟，似解性理即東施效顰，而信口般若，以邀令名；以為自己已探得驪珠，卻不知驪龍俟後而毒肆之。正如古德白雲師翁云：「未透時一似鐵壁，乃至透得，原來鐵壁便是自己也。」自古以來祖師門庭可謂草深一丈，無人敢近，近則喪家失命。所謂「向上一路，教外別傳」，不依經教令入宗旨者，豈是「賢不肖者」所能得乎？如孔子說：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」誠哉是語！

吳前人曾開示云：「禪宗與天道關係，猶如兄弟一般。」而《六祖壇經》是第一本非經翻譯以中文白話形式所寫成的經典，它影響了一千五百年的禪宗歷史。然而不識字的六祖慧能大師，卻能摒除一切文字的障礙，直指人心，令見本性，是當時能啟發學佛人頓悟自心如來之大明師，其一生偉業影響整個佛法正法弘傳甚鉅，也震撼古今世界之思潮。《六祖壇經》初由法海集錄師之語要，後人多所節略，未能見祖意之全貌，元代德異乃探求諸方，得其全文。他說：「幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用」（見大藏經四十八，三四六頁）。「德異本」，即「曹溪古本」（含六祖在大梵寺及曹溪山的傳法），並收集六祖與個別弟子之重要問答。不分卷，但開為十門，題作《六祖大師法寶壇經》，略稱《六祖壇經》，或曰《法寶壇經》，或簡稱《壇經》。凡有十門：一行由，二般若，三疑問，四定慧，五坐禪，六懺悔，七機緣，八頓漸，九護法，十付囑。古德嘗說：「夫壇經者：言簡義豐，理明事備。具足諸佛無量法門，一一法門具足無量妙義，一一妙義發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者，即同善財於一念間圓滿功德，與普賢等與諸佛等」。

蓋天道「普度」之時，正如播種，如日照天下。師尊殯天之後，日月換肩，師母承祖脈辨「收圓」，則猶收割，如月之望圓。上來祖師一脈密付心傳者皆依時節因緣而尚奢儉；奢者，猶如普度一般，儉則如收圓之勢，倘不如此，稻穗難實，不實則不熟矣。故天道好還，理當如是，天運尚且如此，況而應乎人事？孰奈天道弟子由奢入儉難，殊不知辛勤播種耕耘終為收穫是也。而欲收成者，則必須稻實且滿，豈是只知下種、抽芽、生根、枝葉增長、開花，而不期結果哉？故果成必因熟，方得擷採，亦猶稻實必垂，乃見成熟，熟已方能舂米而篩之；篩之，是米、是糠（殼）一探便知虛實矣。如五祖弘忍潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」可見，根器深利上智如六祖惠能尚且得踏碓八月有餘，況乎我輩多為中智以下，若非歷劫善因道緣，豈能有絲毫值遇探驪取珠之因緣哉？

故知，道門祖庭不是兒戲之處，亦非挾聖自耀、自褒自誇之地。今值收圓時節，欲「自我完善」者，當於修道中辦道，免得因探驪雖得頷下珠，卻毒死驪龍之下。如今修行根基普為下劣，審時度勢，窮圖表相不務正業、媢嫉傾軋之徒日多，而斷斷無技、休休有容之輩已趨罕見，以致陷祖脈於懸絲。故今，若非藉「經教聖典」之力無以救「正法」於危急；非借「經典法要」而冥契宗旨者，則「聖道」將無以圖存。是故本年度興毅總壇《經典研習班》〈集思廣義〉乃取材於佛家《六祖壇經》作為本班今年研習之聖典；並以元僧人重刊之「德異本」為主，同時依之以編列進度。其他參考本諸如「壇經祖本」、「敦煌本」、「慧昕本」、「契嵩本」、「宗寶本」及「曹溪本」等等，班員皆可自訂列為參考範本。古人學道參禪，千里訪明師萬里求口訣，踏破多少草鞋，喝過多少漿水，仍不得其入門而抱憾終生者有之。如《壇經》云：「不入祖師室，茫然趣兩頭。」此實乃昔日單傳尚儉之故也。時正值普收大好因緣，正宗鍾毓東土，聖道已再振萬國九州，豈能任其磋跎？故今以此經典作為「藉教悟宗」之方便，以期令絕功勳忘言體究而得魚忘筌也。共勉之！

四、研讀《六祖壇經》宗旨略說
五祖曰：「不識本心，學法無益。」旨言學法若非識得本心，即吳前人所說：「發妙明心，開吾道眼。」終究只是播弄精魂，與解脫無涉。六祖曰：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」直示人人本有，個個不無之般若真心，但得其本，佛道可成。吳前人曰：「天道寶貴在性理。」天恩師德，值斯末後一著，傳此不二法門，吾輩累劫因緣，既得性理心法，如何一以貫之？並躋聖域，實乃修行終生志事。
自總壇開設經典研習班，已研讀《大學》、《金剛經》、《中庸》三部經典，雖然學員大都難窺堂奧，卻樂見在修學知見上已漸入正軌；於是打鐵趁熱，提議接續研習《六祖壇經》，以符契祖師開示：「三教經典給我們做證明。」從而認清性理心法真義，加強修學信念，並排除旁鶩擾心，釐清正、邪二法，實際呼應前人「延長正法」之本愿，確已刻不容緩。

末法現象，異說紛紜，為執著故，不罷異說；是以布施行善，供養求福，誤為解脫之道，復以念佛守定，一念不生，乖宣三乘菩提。天道道場法脈正統，理當簡求紹隆心法，怎奈拾味異說，不覺競比聲色，以致正法不張，誤石為玉，皆因不明性理法要，故而一味包裝道場，益隆形相，道場質變日趨嚴重，所謂：「噉文字穀，不得義食；築形相道，難成正果。」誠哉不可不慎！

六祖惠能大師，一介布衣，不識文字，以「惟求作佛，不求餘物。」憾動東山道場，未現出家相，即紹承衣缽；開示「一切萬法不離自性。」並言：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。」《中庸》曰：「天命之謂性。」《大學》曰：「止至善。」《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」在在證明孔孟聖道，性理真傳真實之義，吾輩智雖淺薄，但能發心入習經藏，確立修學正見，如壇經疑問品布施念佛之精義、坐禪懺悔之真機，乃至機緣品點撥開悟，見之本心，無非昭示性理心法，直指本體，真如自性，人皆有之，只緣妄想執著，不能證得。《起信論》曰：「以非妄念心所行故，唯離念者之所證故。」《楞嚴經》曰：「一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」《淨名經》曰：「隨其心淨，即佛土淨。」故而透過研讀《六祖壇經》，冀望再振道場實修；社福、弘道一併納流。並期人人心開悟解，證得前人勉示：「一世涅槃。」是真道弘矣！而本班宗旨於焉自明。

五、實施辦法
1.開班時間：早上八點至下午四點三十分止，壹年為期（如課表）。
2.實施地點：興毅總壇‧圖書館。
3.歡迎指導：本班隨時增列前人或點傳師指導席，敬邀前人點傳師蒞臨指導，更歡迎點傳師能帶隊參與蒞指。
4.參加對象：由各單位提拔講師，以及清口以上對道學探索有濃厚興趣之壇主人才為主，均可報名參加；若個別或於網路報名者，請自行知會各單位弘道。
5.報名方式：參加講師，由各單位前人或點傳師提拔報名。參加班員（壇主人才），由各單位之弘道組提出報名人數。參加講師，一律參與經義心得發表；參加班員，可以參與討論，但不必上台發表。若有班員具高度意願參與經義心得發表，為免遺珠，得向班務召集人提出報名，並請示主班前人後決定之。
6.報名日期：即日起（各單位收到本實施案通知後便即可報名）。
7.課程內容：本年度選擇以佛家經典《六祖壇經》〈德異本〉作為經典研習題材，並明訂九次進度。各單位參加班員可先依編列進度自行或團體預習，俟班會時，輪流發表心得並參與討論。
8.參加人數：不限。
9.專文及討論區：本班已於興毅入口網站開闢有「專題文章區」及「心得討論區」提供本班班員於班餘時間道學交流與增上。俟後有關新增之服務或辦法之更動，均於「班務報告」中作充分說明。
10.本班程設定：
a.經文主講：請各單位點傳師或推薦講師進行該次進度內容之主講。（60分鐘）
b.心得發表：每次各邀請一位、指定一位及現場抽籤一位講師。每次每人發表30分鐘為限，發表時間進行至中午11：20為止。若班員未能及時抽中發表者，請多利用「問題及討論」時間進行補充或提問。
c.迴響：由點傳師綜合班員心得發表內容，作綜合性小結。（40分鐘）
d.進行討論：依經典相關內容討論，從下午13：30分開始，至15：00結束，全程至少90分鐘，若討論熱烈可斟酌延長30分鐘；藉此交流心得，並可隨時提出疑問。討論中，主持人將視情況直接指定參與「心得發表」講師或班員發表（可上台發表），時間以10分鐘為限；個人發表與回應時間均以3分鐘為限，最長不超過5分鐘，而每一議題討論原則上不超過30分鐘。
e.綜合回答：由點傳師或講師擔任。（40分鐘）
f.恭請經文主講人於「討論及回應」及「綜合性回答」時間，接受請益並慈悲賜導。
g.結語：由主班人作結語。（40分鐘）

101年度興毅總壇經典研習班《六祖壇經》集思廣益班課程表
時間課程慈悲人員附註
6:30~7:00 早獻香住宿人員
7:00~7:30 早餐
8:00~8:20 獻供開班全體班員
8:20~8:30 班務報告課程小組
8:30~9:30 經文主講點傳師或推薦講師
9:30~10:00 心得報告邀請講師（1位）各單位推薦講師
10:00~10:20 休息
10:20~11:20 心得報告指定1位 / 抽籤1位現場抽籤
11:20~12:00 迴響點傳師
12:00~13:30 午餐 / 休息
13:30~15:00 討論及回應全體班員課程小組預擬問題
15:00~15:10 休息
15:10~15:50 綜合性回答點傳師或講師集思廣義
15:50~16:30 主班結語點傳師主班開示
16:30 畢班全體班員

以上實施案由總壇經研班課程小組敬輯

六、《六祖壇經》編列進度
第一次進度（日期：101年2月19日）
《六祖壇經》行由品第一
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮願聞法要。大師告眾曰：「善知識！菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『金剛經。』復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：『汝何方人。欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』
祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖云：『這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
經八月餘。祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』祖一日喚諸門人總來吾向汝說：『世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩設作偈頌，枉用心力。』諸人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』
神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！』
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽變相及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：『凡所有相，皆是虛妄。』但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。
祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人為讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈，其事希有！』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』惠能偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人為法忘軀當如是乎？』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」祖復曰：『昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把艣。祖云：『合是吾渡汝。』惠能云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合自性自度。』祖云：『如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。』
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能曰：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』明良久，惠能曰：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』
明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭。惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』
一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：『行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢！』宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：『黃梅付囑？如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』惠能曰：『為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』
宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：「善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。」一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。
『惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。
心得筆記

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第二次進度（日期：101年3月18日）
《六祖壇經》般若品第二
次日，韋使君請益。師陞坐，告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」復云：「善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說「摩訶般若波羅蜜」法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。
善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，「摩訶般若波羅蜜」是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名「摩訶」？「摩訶」是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故曰「摩訶」。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識，何名「般若」？「般若者，唐言智慧也。」一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名「波羅蜜」？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。
善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。善知識，「摩訶般若波羅蜜」，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從无有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道」《淨名經》云：「即時豁然，還得本心」。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
說通及心通如日處虛空唯傳見性法出世破邪宗
法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉
說即雖萬般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日
邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用清淨至無餘
菩提本自性起心即是妄淨心在妄中但正無三障
世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當
色類自有道各不相妨惱離道別覓道終生不見道
波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道
自若無道心闇行不見道若真修道人不見世間過
若見他人非自非卻是左他非我不非我非自有過
但自卻非心打除煩惱破憎愛不關心長伸兩腳臥
欲擬化他人自須有方便勿令彼有疑即是自性現
佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角
正見名出世邪見名世間邪正盡打卻菩提性宛然
此頌是頓教亦名大法船迷聞經累劫悟則剎那間
師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛」時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世。

心得筆記

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第三次進度（日期：101年4月15日）
《六祖壇經》疑問品第三
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」韋公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」師又曰：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。」
刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：『隨所住處，恆安樂。』使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指便覩彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？」眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」
師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在身心存；性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲即是觀音；喜捨名為勢至。能淨即釋迦；平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」
師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡，但心清淨，即是自性西方。」韋公又問：「在家如何修行，願為教授。」師言：「吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：
『心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。』
師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。」時，刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
心得筆記

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第四次進度（日期：101年6月17日）
《六祖壇經》定慧品第四
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。」自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。」善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」
師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』

心得筆記

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第五次進度（日期：101年7月15日）
《六祖壇經》坐禪品第五
師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心元是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。」善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若看心看淨，即障道也。」
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
心得筆記

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第六次進度（日期：101年8月19日）
《六祖壇經》懺悔品第六
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。
師曰：「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」善知識！此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前愆；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者：悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？」
善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷離覺常生般若，除真、除妄即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。
善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。
善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：『於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。』
善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛在自性中，世人總有，為自心迷不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。」
何名千百億化身？若不思萬法性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量即是化身佛，自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。
頌曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造；擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休；
若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。』
師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
心得筆記

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第七次進度（日期：101年9月16日）
《六祖壇經》機緣品第七
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」
尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。』」
法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。」
僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念法華經，己及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。」」師又曰：「汝名什麼？」曰：「名法達。」
師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。」達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」師曰：「吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心常生智慧，觀照自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？」達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。」師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若三乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」師曰：「汝今後才可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：「三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地；吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。』」
通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；起脩皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。」
僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性；一日參禮。師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，學人雖聞此說，猶未決了，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝見虛空否？』對日：『見』。彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』乞和尚開示。」師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」
智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。」常禮謝執侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也，請益曰：「學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。」師曰：「汝作麼生疑？」曰：「一切眾生，皆有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。「剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體

Re: 泰國興毅慈善基金會捐款濟助水災 [發表者 greenever100]

Mon, 9 Jan 2012 20:18:42 +0800

興毅基金會公告區:: 泰國興毅慈善基金會捐款濟助水災
濟助泰國水災受災戶，目前已208戶。由各單位所發出之災戶統計如下：彰化單位75戶、北縣單位46戶、興一單位35戶、道一單位28戶、岡山單位16戶、三合單位8戶。另在水災期間，三合道親提供200個便當送入災區。

2011年11月捐款芳名錄 [發表者 jonhow]

Wed, 4 Jan 2012 10:01:20 +0800

興毅基金會公告區:: 2011年11月捐款芳名錄
財團法人興毅社會福利慈善事業基金會

100年11月1日至11月30日捐助芳名錄

鄧秋蘭1,000 吳美麗1,000 蔡孟其10,000 陳淑貞6,000 陳論嘉、陳佳郁1,000 無名氏1,000 楊月麗1,000 歐美雲2,000 周宗達1,000 周建宏1,000 陳寬亮300 江修1,000 黃志源200 江浩順200 彭佑德100 古應國200 林家慶700 林瑛玲1,000 祝嘉慶100 鄭宸芳100 林惠雯100 王伯升100 劉鼎文100 劉沛榆100 胡麗華100 陳美觀1,000 玄懋科技股份有限公司1,000 王俊雄100 蔡麗秀100 王維寬100 李秋雲100 王弘洲100 洪慈霞500 陳玉玲500 陳可罡500 侯李瓊花1,200 許茂祥800 莊添福100 陳春敏100 莊宗儒100 莊淳淳100 莊苰玄100 胡凱維100 胡凱綺100 胡嘉雯100 洪順隆100 林玫香100 洪任佑100 王秀惠1,000 吳真漢500 吳周芳500 黃坤紅1,000 吳美麗1,000 李孟宗1,000 王萬教5,000 何明修100 蘇春香100 何紹棠100 何傅靜100 何良萱100 何良純100 洪明良100 林政敏100 林鄭美玉100 林福堂100 王建龍100 王賴玉葉100 鍾鳳蓮100 王皓正100 王國光100 劉茂炳100 劉鈞毅100 李淑華100 劉軍霆100 鄧琴健100 連雪珍200 柯彥宇100 柯怡如100 柯佩玲100 伍慶精密工業股份有限公司 1,000 洪憲郎200 蔡腰200 洪得利200 洪淑娥200 洪芳宜200 歐美雲2,000 無名氏3,000 財團法人王品戴水社會福利基金會200,000 張忠志200 張黃善200 張家輔200 張雅絢200 李淑卿200 邱顯明100 邱慈恩100 巧鶴科技股份有限公司1,000 洪淑富200 陳憲生200 林慈美1,000 舒代夏、張九齡2,000 邱梅桂1,500 羅萬德1,500 邱淑惠500 鄭方平500 羅淑真500 林琮盛1,000 羅淑華500 林厚均500 林仁城500 林奕璇500 張晁森500 邱淑琴500 王興國500邱文昌1,000 黃玻莉1,000

感謝以上前賢大德發心捐助

Re: 生活問題 [發表者 germinator]

Wed, 14 Dec 2011 02:02:24 +0800

道學討論區:: 生活問題
感謝大家的建議。我做了一些研究和告訴母親，肉不是她康復的最佳選擇。她應該吃蛋白質而雞蛋有最好的蛋白質。即使醫生開給她的康復药,PRO-STAT, 也是蛋白質。此外，她需要有維生素 B17。這些都不是她從肉類可以得到。母親接受了我的教育後，她開始知道癌症的根源也可以接受素食養生了。但她還不能放下她對肉食的慾望。為了治癌早日康復, 她開始慢慢學吃素了。感謝大家。

興毅總壇經典研習班《中庸》第八次進度 [發表者 jonhow]

Tue, 6 Dec 2011 22:22:31 +0800

道學討論區:: 興毅總壇經典研習班《中庸》第八次進度
第八次進度（日期：100年12月18日）

《中庸證釋》第九章經文

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天；苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，而與入德矣。詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。

君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！詩曰：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上夫之載，無聲無臭。」至矣。

《學庸淺言新註》第三十章至第三十三章經文

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載、無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

《詩》曰：「衣綿尚絅。」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

《詩》云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

《詩》曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

2011年10月捐款芳名錄 [發表者 jonhow]

Mon, 5 Dec 2011 16:22:41 +0800

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